Amor Dei intellectualis e senso del demonico. Archeologia e anatomia dell'affettività panteista

Abstract

L’amore intellettuale di Dio rappresenta una sfida per il contemporaneo dizionario delle passioni, che nella sua sostanza è stato plasmato dal Romanticismo. Il Romanticismo (o, meglio, la sua ricezione vulgata) ci ha abituato a concepire le due idee di “amore” e “intelletto” come inconciliabili, sì che l’espressione “amore intellettuale” suona come un ossimoro.

Eppure la concezione spinoziana di Amor Dei intellectualis, oltre a riferirsi a un concetto che non ha in sé nulla di contraddittorio, non è affatto un fiore isolato nella storia del pensiero occidentale, visto che fa risalire le sue radici al ruolo dell’Amore come passione principe del filosofo nella concezione platonica del Simposio e del Fedro.

Forse la chiave per comprendere cosa questi filosofi del passato intendessero parlando di questa passione sta proprio nel fatto che essa non è rivolta a un ente qualunque, ma a un “Dio”, che spesso è molto diverso dalla divinità antropomorfa venerata nelle società in cui questi filosofi vivevano: il Dio di Platone non somiglia agli dèi di Atene, e il dio di Spinoza non somiglia al dio degli ebrei e dei cristiani.

Nel mio intervento, mi propongo di delineare (1) le linee generalissime delle ontologie (al plurale) che potrebbero fare da sfondo, da un punto di vista odierno e laico, a una teoria delle passioni in cui l'Amor Dei intellectualis sia contemplato; (2) il modo in cui in alcune delle ontologie attuali (con particolare attenzione a quelle 'science-informed') potrebbe rideclinarsi questa passione cardine del panteismo spinoziano.